如今这年头造星就是这么容易。拿着一堆故纸堆里发黄腐朽的四书五经，用两片小嘴的温度，慢慢的忽悠成一锅锅的鲜美的心灵鸡汤，把几亿人瞬间就忽悠成了貌似的圣人门徒和得道仙人。一时间，整个华夏也晕乎的成了一片美好的太平盛世，喧嚣的世界里到处都是一群圣人子弟，仙家后人，好一幅热闹非凡的和谐大戏。
作为一介平民百姓，咱认识几个中国字，四书五经背不下来，也就不能算文化人吧。于是跟着这股洪流，听了几次，看了几段，捧了几场，在天下一片大好并且愈来愈好的形势下，痛恨自己为何不能像粉丝们那样忠诚如一。
于是，回头看一些解毒的文章，加上《丧家狗：我读<论语>》的檄文，觉得这世界还真是百花齐放。如果不是人家堂堂教授开始骂出来一句“丧家犬”的号角，就是白给咱个胆子，也不敢这么忘乎所以的辱没圣人。
从最实事求是的事实说起，孔子死去两千多年，就是保存多么好，如今再挖出来也就剩下一具骷髅了。如果一定要重新复原，利用现代技术，应该毫无疑问。不过复原的结果应该既可塑成一个干瘪的老头，也可雕成一个漂亮的少女。这结果如何完全取决于艺术家的心态。
就算考古学家找到了一些真实的东西，似乎也一点不怀疑以下的事实：《论语》只是一部孔门师生一起聊天的书，孔子是个“怀抱理想，在现实世界找不到精神家园”的丧家狗。想来活着的孔子周游列国怀才不遇，生前确实也没有什么太大的作为。而死了几百年以后，究竟是被孔门弟子大树特树起来的楷模，还是被独尊儒术的皇帝吹捧起来的看家犬，其实都一样。及至后来的两千年，孔子又被不断神化，被当权者视作稳定统治的法宝，愚弄百姓的经典，玩弄权术的妙方，巩固政权的疯狗。如此说来，那孔子就不仅只是一条郁郁不得志的丧家狗，而且彻底变成了被当权者阉割玩弄的宠物狗，看家狗，和咬人的疯狗。
时间可以抹平一切。那个是真实的孔子，那个是丧家犬的孔子，那个是被阉割了作为宠物狗的孔子，一样都打者着孔家店招牌，不管是他的肉身泥胎，还是被阉割了的镀金靓妆，他老人家在九泉之下，也一样享受人间的供奉，就是有什么委屈，也难以分辨，也没必要分辨了。
华夏五千年，儒学的仁政，统治的暴政，改朝换代的革命，盛世太平的维持，二者是这样的背反，又是这样的和谐。以伦理的温情实施劝导，以灭门的法制维护纲常，两者有时竟然这样相辅相成。仁爱的儒为统治者披上一层仁德的外衣，专制的权为皇权提供坚强的后盾。
从君君臣臣父父子子的伦理道德，到君为臣纲父为子纲夫为妻纲的纲常规范，再到君要臣死臣不得不死，父要子亡子不得不亡的绝对服从，彻底脱下了温情脉脉的礼教外衣，变成了鲜血淋淋的专制制裁。在这两千年的演变中，从独尊儒术那天开始，也许慈善仁厚的真孔子就已经被彻底阉割了，变成被每个朝代愚弄百姓服务政权的服帖的统治工具，随着朝代变迁而荣辱沉浮，被权贵玩弄于股掌之中。
革命是必要的，奉献是必须的。奋斗是部分人的，安于现状是对大众的。富起来的部分是现实的，共同富裕的目标还是可以期望的。老老实实当一个顺民，心安理得满足于自己的现状，快快乐乐接受眼前已经有的一切，就一定会又是一个太平景象。管他儒释道，还是马列斯，只要改造的好，就能为我所用，暂不要管是弘扬什么传统文化，还是灌满自己的鼓鼓腰包。
有人说，女教授还是那个爱玩爱闹的孩子，似乎很有道理。一个颇有爱心的女孩子，在大街上拣来一条脏稀稀的丧家犬，然后按照自己的意愿，好好盥洗一番，包装一下，摇身一变成为一条颇得宠爱的玩物，管他以前是丧家犬的身份，还是现在是被阉了的二椅子犬的实质！
只是偶尔在闪光灯背后，似乎看见教授在摸着鼓鼓的腰包时的表情比在台上更兴奋，也似乎听见这条被阉了的曾经的丧家犬，在对着主人以外的人群，也会收起讨好的尾巴，呲着一排嚣张的牙齿，在一片温顺和蔼的经典后面，露出吃屎和吃人的本性来。